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Communication dans un congrès Année : 2010

Les Gitans de Perpignan entre "powerism" et "empowerment", essai sur une forme de citoyenneté réactionnelle et connective .

Jean-Louis Olive
  • Fonction : Auteur
  • PersonId : 884460

Résumé

Pasados llos acontecimientos tràgicos de Saint-Aignan (16.07.2010) y la muerte de un mozo gitano por bala, el territorio europeo se estrecha y Francia està presa en una lògica seguritària. Respecto a los Tsiganos, Roms migrantes, Manuches viageros y otros Gitanos sedentarizados, se expresa como una « Xenofobia de Etado » (Anne Lacroix-Riz, en el blog SLR, 06.09.2010) o como un « racismo de Estado » (Jacques Rancière, en Mediapart, Montreuil, el 11.09.2010). Enfrente tal tratamiento administrativo y policial de los Roma sin documentación, cazados y expulsados sin vergüenza, los Gitanos sedentarios de la ciudad de Perpiñán se han constituïdo en asociación y en fédéración de asociaciones por fin de declarar-se solidarios de sus hermanos Roms y « Gens du Voyage » (déclaración comuna con el MRAP 66 y la LDH), sinóen un partido político en pornir (llevado por lo escogido, como se vió antes en Hungaría, Rumanía o España). Cosa inacostumada, se vieron Gitanos de la ciudad manifestar por la calle el 7 de septiembre de 2010 con los trabajadores y hacer declaraciones de prensa enfrente a la Prefectura. Aquellas acciones y empeños reactivos encajan con un movimiento más ancho de los Gitanes de Europa, boucs-émissaires, estranjeros del interior, parias y víctimas designadas de una crisis económica y de valores. Por tanto la Unión Romaní (Madrid y Barcelona) ha dipositado un recurso contra la Francia al Tribunal de Estrasburgo (E. Granda, El país, 17.09.2010). La qüestión de que tratamos aquí es la siguiente : ante la intransigencia de un Estado policial, este resentimiento solidario y esta « tristeza » transnacional (Juan de Diós Ramírez-Heredia) denotan una forma ciudadanial de empowerment o de « procesos de empowerment bajo condiciones » (Hélène Thomas, Les vulnérables. La démocratie contre les pauvres, Broissieux, éd. du Croquant, 2010, p. 182). Se trata más precisamente de procesos alternativos de empowerment, respecto al modelo américano de gestión de los pobres de los Etados del Sur, con sus límites (emancipación, habilitación y promoción relevan de la heteronomia y de la complianza), y de powerism, más atrás de las rajadas y divisiones intencionalmente mantenidas por la « competición étnica » (Susan Olzak, The Dynamics et Ethnic Competition & Conflict, Stanford University Press, 1992, p. 150). ¿ Reactivadas por la herida virulenta de la expulsión socio¬biològica y del rechazo cultural, Romanitud y Gitanitud son en porvenir ciutatadano ? ¿ en el alba de una nueva ciutadanía europea ou de una utopia afligida ?
Après les événements tragiques de Saint-Aignan (16.07.2010) et l'exécution d'un jeune gitan par balle, le territoire européen se rétrécit et la France est prise dans une logique sécuritaire. A l'égard des Tsiganes, Roms migrants, Manouches voyageurs et autres Gitans sédentarisés, elle se traduit une « Xénophobie d'Etat » (Anne Lacroix-Riz, sur le blog SLR, 06.09.2010), ou par un « racisme d'Etat » (Jacques Rancière, sur Mediapart, Montreuil, le 11.09.2010. Face à un tel traitement administratif et policier des Roms sans papiers, chassés et expulsés sans autre ménagement, les Gitans sédentaires de la Ville de Perpignan se sont constitués en association et en fédération d'associations afin de se déclarer solidaires de leurs frères Roms et « Gens du Voyage » (déclaration commune avec le MRAP 66 et la LDH), voire en un parti politique en devenir (mené par une élite, comme on l'a vu auparavant en Hongrie, en Roumanie ou en Espagne). Chose inaccoutumée, on a vu les Gitans de la ville manifester dans la rue le 7 septembre 2010 aux côtés des travailleurs et faire des déclarations de presse devant la Préfecture. Ces actions et ces engagements réactifs s'inscrivent dans un mouvement plus vaste des Gitans d'Europe, boucs-émissaires, étrangers de l'intérieur, parias et victimes désignées d'un état de crise de l'économie et des valeurs. Ainsi l'Unión Romaní (Madrid et Barcelone) a-t-elle déposé un recours contre la France au Tribunal de Strasbourg (E. Granda, El País, 17.09.2010). La question que nous traitons ici est la suivante : face à l'intransigeance d'un Etat policier, ce ressentiment solidaire et cette « tristesse » transnationale (Juan de Diós Ramírez-Heredia) dénotent-ils une forme citoyenne d'empowerment ou bien des « procédures d'empowerment sous conditions » (Hélène Thomas, Les vulnérables. La démocratie contre les pauvres, Broissieux, éd. du Croquant, 2010, p. 182). S'agit-il plus précisément de processus alternatifs d'empowerment, conçu sur le modèle américain de la gestion des pauvres des Etats du Sud, avec ses limites (où émancipation, habilitation et promotion relèvent de l'hétéronomie et de la compliance), et de powerism, au-delà des clivages et des divisions savamment entretenus par la « compétition ethnique » (Susan Olzak, The Dynamics et Ethnic Competition & Conflict, Stanford University Press, 1992, p. 150). Réactivées par la blessure virulente de l'expulsion socio¬biologique et du refoulement culturel, Romanitude et Gitanitude sont-elles en devenir citoyen ? à l'aube d'une nouvelle citoyenneté européenne ou d'une utopie meurtrie ?
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halshs-00544294, version 1 (07-12-2010)

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Citer

Jean-Louis Olive. Les Gitans de Perpignan entre "powerism" et "empowerment", essai sur une forme de citoyenneté réactionnelle et connective . : Citoyenneté et appartenance culturelle (Atelier 3). Citoyenneté et espaces urbains dans les Amériques et en Europe, Nov 2010, Toulouse, France. ⟨halshs-00544294⟩
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Dernière date de mise à jour le 20/04/2024
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