D'OÙ VIENNENT LES NOMS DES DIEUX GRECS ? La réponse d’Hérodote et de ses lecteurs anciens (Platon et Diodore) reconsidérée
Résumé
This article proposes an internal analysis of Herodotus’ discourse on the origin of the names of the Greek gods, involving the Egyptians, Pelasgians, Phoenicians, Libyans and, ultimately, the Greeks (including Homer and Hesiod), independently of any historical plausibility (Histories, II, 4, 2; 49, 1-3; 50, 1-3; 52, 1-3; 53, 1-3). It first takes into account Herodotus’ (meta)linguistic reflections on the history of the Greek language and the barbarian languages, then it exploits two neglected ancient rereadings: Plato, Critias, 113a-b and Diodorus Siculus, I, 11-18. The notion of μεταβολή (linguistic change) and the different processes of coreference and translation of ὀνόματα (proper names) in Herodotus, Plato and Diodorus shed light on Herodotus’ account on these Greek theonyms with “doubly barbarian” origins and their different degrees of opacity.
L’article propose une analyse interne du discours d’Hérodote sur l’origine des noms des dieux grecs faisant intervenir les Égyptiens, les Pélasges, les Phéniciens, les Libyens et, in fine, les Grecs (dont Homère et Hésiode), indépendamment de toute vraisemblance historique (Enquête, II, 4, 2 ; 49, 1-3 ; 50, 1-3 ; 52, 1-3 ; 53, 1-3). Il prend d’abord en compte la réflexion (méta)linguistique d’Hérodote sur l’histoire de la langue grecque et sur les langues barbares, puis exploite deux relectures anciennes négligées : Platon, Critias, 113a-b et Diodore de Sicile, I, 11-18. La notion de μεταβολή (changement linguistique) et les différents procédés de coréférence et de traduction des ὀνόματα (noms propres) chez Hérodote, Platon et Diodore permettent d’éclairer le discours d’Hérodote sur ces théonymes grecs aux origines « doublement barbares » et leurs différents degrés d’opacité.
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