RÉUNION MALOYA. La créolisation réunionnaise telle qu'entendue depuis sa "musique traditionnelle" - HAL-SHS - Sciences de l'Homme et de la Société Accéder directement au contenu
Thèse Année : 2012

Reunion Island and its Creolization process as heard from its "traditionnal music" : the Maloya.

RÉUNION MALOYA. La créolisation réunionnaise telle qu'entendue depuis sa "musique traditionnelle"

Résumé

Whereas a reflexive chapter, focused on the progressive immersion we realised among the actors of possessions cults from african and/or malagasy origins living in Reunion Island, had been primarly thought to join this thesis, the main effort consists here in the documentation of the maloya. Effectively, an overlook to what's been said of this traditionnal music requiered such a missing work attached to an element recently inscribed on the UNESCO patrimonial list. Resuming the available knowledge about the maloya, which is considered since the early moment of the colonization as the reunionnese « Black music », the purpose was to reach the modern era and then underlying the importance of this esthetical practice in the definition of what could be called, under certain conditions, this « kréol identity ». The post-colonial role that played maloya during the years 1960-1970 appears newly as we emphasize his historical implications. We've also been able to relocate the common point of vue already existing of the maloya in scientifical field as well as on the public scene from the musicians and their cultual significations. Analyzing, for example, his four distincts repertories, we open to an original understanding of the past and the present of a creolized culture that had always took music as a fundement of its existence. This work makes also possible the reflexion about the place of the « Kaf » (Reunionneses of black origins) in this cultural construction, and more largely, the one of the slave-descendents and their so-called « black music » in the invention of our new globalized world.
Devant comprendre originellement une partie réflexive dans laquelle nous serions revenus sur les conditions de notre immersion progressive parmi des descendants d’esclaves et d’engagés pratiquant le culte rendant hommage à leurs ancêtres afro-malgaches au son du maloya, le présent travail s’est finalement concentré sur la documentation de cette musique. En effet, il est apparu que les informations disponibles à son sujet ne remplissaient pas les attentes que l’on est en droit de formuler à l’égard d’une pratique inscrite depuis octobre 2009 sur la liste représentative du patrimoine immatériel mondial définie par l’UNESCO. Ainsi, après avoir replacé La Réunion dans la dynamique esclavagiste et créole ayant conduit à l’apparition d’un nouveau continent archipelisé et habité d’une forte propension à la circulation et au déploiement de ses ramifications sur ceux lui ayant préexisté, nous résumons tout d’abord les connaissances disponibles à l’égard du maloya considéré, bien que sous d’autres noms, comme la « musique des Noirs » depuis le début de la colonisation bourbonnaise. Ensuite, à travers l’étude de plusieurs artistes majeurs du genre (Firmin Viry, Jacqueline Farreyrol, René-Paul Elléliara, Danyèl Waro), nous proposons de plonger dans l’histoire réunionnaise des années 1960-2000. Celle-ci porte la marque de l’opposition idéologique ayant tendu à cliver les insulaires de part et d’autre de la revendication autonomiste vis-à-vis de la France. Le maloya y apparaît des plus malléables. En cela il contribue grandement à la définition de l’identité réunionnaise contemporaine résultant de l’interaction des identités internes au continuum socio-culturel insulaire. Associé aux événements de la vie, qu’il accompagne sous forme de fête et de danse, le maloya devient aussi quête poétique et artistique durant cette période. Passé au miroir des musiques non- réunionnaises, il vit ainsi se multiplier le nombre de ses acteurs engagés dans la commercialisation discographique. Ce faisant, ce sont les limites du genre qui furent sans cesse repoussées et partant, la capacité de ce dernier à absorber l’autre qui fut démontrée. À partir de notre connaissance du rôle rituel du maloya, nous proposons toutefois de renverser le regard allant du public vers la scène pour l’entendre et le penser depuis l’univers sémantique des usagers d’une musique leur permettant d’échanger avec leurs lignées ancestrales. De ce fait, une toute nouvelle interprétation de cette musique devient possible. Dégageant une typologie des répertoires du maloya ainsi que ses différentes acceptions régionales, ce sont les tendances évolutives de ce dernier qui apparaissent dans l’analyse démontrant son rôle dans la créolisation – à tout le moins, celle d’une partie des Réunionnais. Nécessairement impliqué dans la définition des identités vécues dans l’île, le maloya s’impose ainsi comme un océan auquel différents littoraux (bordaz) tentent de donner des contours stables. Derrière ces usages sociaux de l’art, c’est la figure du « Noir » (le « Kaf ») dans l’île que l’on voit au final évoluer, rappelant et son association au maloya et son caractère déterminant sur le plan culturel insulaire. Illustrant des mécanismes aussi communs que l’invention de la tradition, la sacralisation de cette dernière au moment de sa mise en partage avec d’autres lui coexistant, l’imprégnation culturelle permise par l’expérience esthétique, notamment musicale, ou encore la place occupée par les catégories sociales les moins nanties dans le processus de définition d’identités nationales, ce travail – comme les îles créoles peut-être – semble présenter suffisamment d’éléments pour rayonner jusqu’à nombre d’autres contextes contemporains.
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Citer

Benjamin Lagarde. RÉUNION MALOYA. La créolisation réunionnaise telle qu'entendue depuis sa "musique traditionnelle". Sciences de l'Homme et Société. Université Aix-Marseille 1 – Université de Provence, 2012. Français. ⟨NNT : ⟩. ⟨tel-02145097⟩
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