A Citizenship of distinction in the open radio debates of Kampala
Résumé
This article investigates practices of speech and sociability in open radio debates
in Kampala to decipher imaginaries of citizenship in contemporary Uganda. In
these ebimeeza (‘round tables’ in Luganda, also called ‘people’s parliaments’)
orators are engaged in practices of social distinction when compared to those
they call the ‘common men’. These spaces of discussion reflect the importance
of education in local representations of legitimacy and morality, whether in
Buganda ‘neotraditional’ mobilizations or Museveni’s modernist vision of
politics. The ebimeeza and the government ban imposed on them in 2009 reveal the entrenchment of the vision of a ‘bifurcated’ public sphere, the separation of a
sphere of ‘development’ and a sphere of ‘politics’, the latter being only accessible
to educated ‘enlightened’ individuals – despite the revolutionary discourse and the
institutionalization of the Movementist ‘grassroots democracy’ model in 1986.
Cet article traite de pratiques de prise de parole et de sociabilité observées dans les
débats radiophoniques en plein air de Kampala afin de déchiffrer des imaginaires
de la citoyenneté en vigueur dans l’Ouganda contemporain. Dans ces ebimeeza
(tables rondes en luganda, également appelées parlements du peuple), les orateurs
sont engagés dans des pratiques de distinction par rapport à ceux qu’ils appellent
les ‘hommes du commun’. Ces espaces de discussion reflètent l’importance de
l’éducation dans les représentations locales de la légitimité et la moralité, que ce
soit au sein des mobilisations ‘néo-traditionnelles’ du Buganda ou de la vision
moderniste du politique selon Museveni. Les ebimeeza et leur interdiction en 2009
révèlent l’importance de l’idée d’un espace public ‘bifide’, de la séparation
imaginaire mais aux effets bien concrets entre un espace du ‘développement’ et un
espace du ‘politique’, ce dernier étant seulement accessible aux individus éduqués
et ‘éclairés’, cela, malgré le discours révolutionnaire et l’institutionnalisation du
modèle mouvementiste de la ‘démocratie du terroir’ en 1986.