Présences de l’histoire. Notes sur « Déjà là », d’Aurélia Guillet et Arnaud Michniak, et « Shéda », de Dieudonné Niangouna
Résumé
Dans l’éloignement produit par le monde incessamment, un bruit de fond s’élève et enveloppe au plus proche l’aura de notre Histoire. Sidi-Bouzid, Le Caire, Tunis, El Béïda, Sana’a, Damas, Karrana, ou Misrata, Alep, puis Homs — les noms d’une Histoire auraculaire, « surgissement d’un lointain aussi proche qu’il puisse être » (Walter Benjamin). Ces noms désignent certains des espaces d’émancipation les plus vifs de notre temps, précisément parce que dans leur lointain inapprochable, ils nomment en partie de quoi notre Histoire est faite. Là où l’Histoire semble aujourd’hui s’accomplir est le territoire d’un monde que le nôtre regarde, de loin, sur les écrans en temps réel — foules en armes, cris, pierres — comme si ce monde passait et que nous étions quelque chose comme son passé, son retard, en même temps que sa cause lointaine : et son inéluctable, démocratique et dérégulé futur ? Comment se vouloir de ce côté de la ligne de partage, et demeurer, irrémédiablement, fatalement, de l’autre côté aussi ? Le plan de l’Histoire paraît d’une géométrie sans point de fuite : on parle de secousses, c’est un long mouvement qui s’amorce, dénué de finalité, sans terme, l’horizon pur. Et nous, par où entrer et sortir pour appartenir à l’Histoire, ou seulement apercevoir le présent du passé, le devenir de ce qui surgit — comment déjouer les fatalités de l’obsolescence ?
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