Shia Islam between politics and religion, the case of Lebanon
Islam et Chiisme politique, le cas du Liban
Résumé
In an essay that might as well have been entitled "Shia Islam
between politics and religion, the case of Lebanon", an analysis of political Islam
remains necessary to shed light on the difference between Islamism and religion
Muslim. With just under two billion Muslims in the world, the Muslim religion has
become the first religion practiced in the world today.The dynamics of this religion
allowed the creation of an immense empire with heterogeneous populations. As well
as, the coexistence between religion and political regime provoked real armed
struggles between the big politico-religious families, notably Sunnism and
Shiism.Sunnism often had the label of orthodoxy, but Shiism became something else
that it was originally when one saw only the party that had gathered around Ali ibn
Abi. Tâlib, cousin and son-in-law of the prophet Mohammad. In his few treatments of
Islamic doctrine we find that these politico-religious families, both Sunni and
Shiite, proliferated alongside each other at the same time that they fought each
other and often condemned each other. This is due to the fact that in Islam there
has never been a qualified, individual or collegiate interpretative power capable of
imposing itself unquestionably.The collapse of the Ottoman Empire gave France and
Britain the opportunity to share the Arab world on the basis of the famous
Sykes-picot agreements. France will restructure the Syrian and Lebanese territories,
it establishes the complex confessional constitutional structure of Lebanon, making
the country of Cedar the largest laboratory of communitarianism. In post-war
Lebanon, communitarianism is self-evident, reflecting the state of society and the
reconciliation of confessional specificities with the fundamental principle of the
nation-state. Lebanese communitarianism will evolve through economic, social and
political changes, especially among the Shia community.We will present the evolution
of the Shiite community in this environment, as well as the fundamental role played
by Moussa el-Sadr in the liberation of the Shia community. His goal is a reaction to
the political conscience of "Metwali". Its first action was the fight against social
inequalities and was to engage with the Lebanese State in a series of clashes that
often covered a spectacular aspect: general strike in 1970, warning to the
government and to the 1974 meeting in Baalbeck that Moussa-El -Sadr announced the
birth of the AMAL movement. This movement plays a vital role in Lebanese politics.
Finally, we devote part of this work to the emergence of a radical pro-Iranian
Shiite militia, Hezbollah, which has penetrated the Lebanese political system. His
place is privileged because of his successes in the resistance against Israel, his
social and human actions and his organizations. The timid participation of the
"party of God" in the Lebanese parliament was a first step towards the
"libanization" of the party. In 2012, the Shiite party announced its participation
in the fighting in Syria next to the army of Bashar al-Assad, thus curbing the
process of Lebanization. Hezbollah becomes one of the key players in the geopolitics
of the Middle East and returns in force on the Lebanese political scene to be part
of an international political Shiism.
Dans un essai qui aurait tout aussi bien pu s'intituler « L'islam
chiite entre la politique et la religion, le cas du Liban », une analyse de l'islam
politique demeure nécessaire pour mettre la lumière sur la différence entre
islamisme et religion musulmane. Avec un peu moins de deux milliards de musulmans
dans le monde, la religion musulmane est devenue la première religion pratiquée dans
le monde actuel. Le dynamique de cette religion a permis la création d'un immense
empire aux populations hétérogènes. Ainsi que, la coexistence entre religion et
régime politique a provoquée de véritables luttes armées entre les grandes familles
politico-religieuses, notamment le sunnisme et le chiisme. Le sunnisme ayant souvent
l'étiquette d'orthodoxie a gardé cette aspect alors que le chiisme devint autres
chose ce qu'il était à l'origine, lorsqu'on y voyait seulement le parti qui s'était
rassemblé autour d'Ali ibn Abî Tâlib, cousin et gendre du prophète Mohammad. Dans
ses quelques traitements de la doctrine islamique nous constatons que ces familles
politico-religieuses, tant sunnites que chiites, proliférèrent les unes à côté des
autres en même temps qu'elles se combattirent et souvent se condamnèrent
réciproquement. Ceci est dû au fait qu'en l'islam, il n'y a jamais eu de pouvoir
interprétatif qualifié, individuel ou collégial capable de s'imposer sans
conteste.L'effondrement de l'Empire Ottoman donna l'occasion à la France et la
Grande-Bretagne de partager le monde arabe sur la base des fameux accords
Sykes-picot. La France va restructurer les territoires syrien et libanais, elle
établit la structure constitutionnelle confessionnelle complexe du Liban, faisant du
pays de Cèdre le plus grand laboratoire du communautarisme. Dans le Liban
d'après-guerre, le communautarisme va de soi, il reflète l'état de la société et
celle de la conciliation entre spécificités confessionnelle et principe fondamental
de l'Etat nation. Le communautarisme libanais va évoluer à travers des mutations
économiques, sociales et politiques, notamment chez la communauté chiite. Nous
présenterons l'évolution de la communauté chiite dans cet environnement, ainsi que
le rôle fondamental joué par Moussa el-Sadr dans la libération de la communauté
chiite. Son objectif étant une réaction à la conscience politique du «Metwali». Sa
première action était la lutte contre les inégalités sociales et devait s'engager
avec l'Etat libanais dans une série d'affrontements qui couvraient souvent un aspect
spectaculaire: grève générale en 1970, avertissement au gouvernement et à la réunion
de 1974 à Baalbeck que Moussa-El -Sadr a annoncé la naissance du mouvement AMAL. Ce
mouvement joue un rôle essentiel dans la vie politique libanaise. Enfin, nous
consacrons une partie de ce travail à l'émergence d'une milice radicale
pro-iranienne chiite, le Hezbollah, qui a pénétré le système politique libanais. Sa
place est privilégiée à cause de ses succès dans la résistance contre Israël, de ses
actions sociales et humaines et de ses organisations. La timide participation du «
parti de Dieu » au parlement libanais constituait un premier pas vers la «
libanisation » du parti. En 2012, le parti chiite annonce sa participation aux
combats en Syrie à côté de l'armée de Bachar el-Assad, freinant ainsi le processus
de libanisation. Le Hezbollah devient un des acteurs incontournables de la
géopolitique du Moyen Orient et retourne en force sur la scène politique libanaise
pour s'inscrire dans le cadre d'un chiisme politique international.
Mots clés
Islamism
Communitarianism
Sunnism
Libanization
Political environment
Social mobilization
Political mobilization
Tribal domination
Hezbollah
Fedayin
Islamic resistance
National resistance
Political Shiism
Takfiris
Islamic State
Arab Spring
Political consciousness
Liberalization
RIL-participation
Revolution
International Shiism
Ethnico-confessional
Lebanese-politico-religious society
Civilization confessionnel
Islam
Chiisme
Communautarisme
Sunnisme
Libanisation
Environnement politico
Mobilisation sociale
Mobilisation politique
Domination des tribus
Hezbollah
Fedayin
Résistance islamique
Résistance nationale
Chiisme politique
Takfiris
Etat Islamique
Printemps Arabe
Conscience politique
Libéralisation
RIL-participation
Révolution
Chiisme international
Ethnico-confessionnalisme
Liban politico-religieux