Thèse Année : 2025

The logic of sensible qualities in Claude Lévi-Strauss's thought

Les logiques concrètes dans la pensée de Claude Lévi-Strauss

Baptiste Guarry--Petit
  • Fonction : Auteur
  • PersonId : 1563364
  • IdRef : 286315491

Résumé

In The Raw and the Cooked (1970 [1964]), Claude Lévi-Strauss presents the programme of structuralanthropology as centred on the study of the free functioning of the human mind, independent of any externalconstraints. Wild thought (2021 [1962]), on the other hand, proposes a study of traditional classifications inthe light of the various processes and particular ways of thinking that characterise them. Lévi-Strauss makesuse of the plural concept of concrete logics, a priori foreign to the study of the invariants of the human mind.This thesis in the field of the epistemology of the human sciences aims to shed light on the tensions betweenthis central ambition of structural anthropology and the original analyses of 1962. Through an exegetical andhistorical study of a corpus of works and archives, it argues that Wild thought reinvests certain classicalstructural analyses in a practical perspective, both analogically and philosophically, from the presentation ofmythical thought as an intellectual bricolage to the rejection of Sartre's opposition between analytical anddialectical reason. Philosophical and anthropological readings of the work are discussed, with particularemphasis on its reception in terms of the “logic of the sensible”, and its critique by Jack Goody. This workestablishes that concrete logics cannot be reduced either to a logic immanent to sensation, or to the laws ofthought alone, and are distinguished as logics of signs (and not of concepts) by the fact that they do notabstract from the referent and its properties: they make symbolic use of them (part I). Wild thought'sinsistence on the processes, ways of thinking, constraints and conscious approaches that characterise certainintellectual traditions is illuminated from a double context, philosophical and polemical on the one hand,anthropological and editorial on the other: it relates them to the genesis of the work, between the longpreparation of a response to Jean-Paul Sarte's Critique of Dialectical Reason (part II), and the dissolution ofthe last difficulties posed by “totemism” in the wake of Totemism Today (part III). The opposition betweenthe external constraints of the means of thinking and the internal laws of the human mind is finally calledinto question, in parallel with Lévi-Strauss's rejection of the opposition between mind and world (part IV).Wild thought thus makes it possible to identify the structural properties immanent in practices, andconstitutes less a break with the programme of structural anthropology than a moment of reinvention: itoffers a key to a different conception of its most classic analyses

Dans Le Cru et Cuit (1964), Claude Lévi-Strauss présente le programme de l'anthropologiestructurale comme centré sur l'étude du fonctionnement libre de l'esprit humain, indépendamment de toutecontrainte extérieure. La pensée sauvage (1962) propose au contraire une étude des classificationstraditionnelles à l'aune des divers procédés et moyens de penser particuliers qui les caractérisent. LéviStrauss y fait usage du concept pluriel de logiques concrètes, a priori étranger à l’étude des invariants del'esprit humain. Cette thèse d’épistémologie des sciences humaines vise à éclairer les tensions qui se tiennententre cette ambition centrale de l'anthropologie structurale et les analyses originales de 1962. A traversl’étude exégétique et historique d’un corpus d’œuvres et d’archives, elle avance que La pensée sauvageréinvestit certaines analyses structurales classiques dans une perspective pratique, tant de manière analogiqueet propédeutique que philosophique, de la présentation de la pensée mythique comme un bricolageintellectuel au refus de l’opposition sartrienne entre raison analytique et raison dialectique. Les lecturesphilosophiques et anthropologiques de l’ouvrage sont discutées, avec une insistance particulière sur saréception en termes de « logique du sensible », et sa critique par Jack Goody. Ce travail établit que leslogiques concrètes ne peuvent être réduites ni à une logique immanente à la sensation, ni aux seules lois de lapensée, et sont distinguées comme logiques des signes (et non des concepts) par le fait qu’elles ne font pasabstraction du référent et ses propriétés : elles en font un usage symbolique (partie I). L’insistance de Lapensée sauvage sur les procédés, moyens de penser, contraintes et démarches conscientes qui caractérisentcertaines traditions intellectuelles est éclairée à partir d’un double contexte, philosophique et polémiqued’une part, anthropologique et éditorial de l’autre : elle les rapporte à la genèse de l’ouvrage, entre la longuepréparation d’une réponse à la Critique de la raison dialectique de Jean-Paul Sarte (partie II), et ladissolution des dernières difficultés posées par le « totémisme » à la suite du Totémisme aujourd’hui (partieIII). L’opposition entre les contraintes externes des moyens de penser et les lois internes de l’esprit humainest enfin remise en question, parallèlement au refus par Lévi-Strauss de l’opposition entre l’esprit et lemonde (partie IV). La pensée sauvage permet ainsi de cerner des propriétés structurales immanentes auxpratiques, et constitue moins une rupture inconciliable avec le programme de l’anthropologie structuralequ’un moment de réinvention : elle offre une clé de lecture pour concevoir autrement ses analyses les plusclassiques

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Citer

Baptiste Guarry--Petit. Les logiques concrètes dans la pensée de Claude Lévi-Strauss. Philosophie. Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 2025. Français. ⟨NNT : 2025BOR30003⟩. ⟨tel-05166180⟩
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