Soziale Kategorisierung oder historische Phantasmagorie ? Erkundungen zum historischen Gebrauch von mittelalterlichen sozialen Kategorien
Résumé
Der Zusammenhang zwischen den sozialen Kategorien, denen die Mittelalterhistoriker massenhaft in den Dokumenten begegnen, und der sozialen Wirklichkeit ist ein grundsätzliches Problem, dessen Lösung aus der Sicht des Historikers zur Zeit kaum absehbar ist, obwohl die Wirklichkeitsfrage schon mehrmals (z.B. in den beiden Historismus-Streiten) tangiert wurde. Doch bieten die anderen Sozialwissenschaften Instrumenten, die den Historikern dabei helfen könnten, wie z.B. den soziologischen Begriff des „Nicht-Bewußten“ (jenseits der im Rahmen der dokumentierten Handlung verbundenen Subjektivitäten verweisen die Dokumente auf nicht bewußte soziale Fakten, die ihrerseits die soziale Wirklichkeit als die einzige Wirklichkeit bilden) oder noch der sprachwissenschaftlich-semantischen Begriff des „Diskurses“ (die soziale Wirklichkeit ist durch die sprachlichen und diskursiven Gebräuche erreichbar, die ihrerseits mit den sozialen Vorstellungen korrelieren), die alle dazu führen, die Wirksamkeit der Vorstellungen in der sozialen Wirklichkeit feststellen zu müssen. Um das Problem deutlich zu machen (nicht aber glauben zu lösen) wird als Ausgangspunkt eine quellenmäßige, aus fränkischen Urkunden geschöpfte Taxonomie untersucht, das heißt eine klassifikatorische Aneinanderreihung von Kategorien, die theoretisch alle Mitglieder einer bestimmten Gesamtgruppe oder sogar der ganzen Gesellschaft erfassen soll. Deren Untersuchung erscheint um so notwendiger, da solche, obschon ganz übliche Reihungen meistens (wenn nicht sogar immer) beiseite gelassen werden (sie werden als banal und/da rein formal betrachtet), obschon sie – schon durch ihre Struktur, sobald man auf sie achtet – gewisse Merkmale des Vorstellungssystems anzeigen, wodurch sie dieses besser verständlich machen und uns über die Modalitäten der Aufrechterhaltung soziale Systeme belehren können. Die Logik der von der untersuchten Gesellschaft bewerkstelligten Kategorien und Klassifizierungen ernst zu nehmen, erlaubt somit, sich einem Stück der sozialen Logik anzunähern und hier zum Beispiel das mögliche, für uns unfaßbare und deshalb a priori kaum vorhersehbare Fehlen eines eigentlichen hierarchischen Funktionierens in einer Gesellschaft zu erkennen, die doch Herrschaftsverhältnisse kannte. Da die begegnenden Binaritäten gleichzeitig und von vornherein Subordinationsverhältnisse sind und die Binomen oft verkettet und deutlich verkettbar sind, führen sie ein grundsätzliches Homologie-Prinzip ein, das die verschiedenen, binomial schematisierten Herrschaftsverhältnisse untereinander verschränkte und somit bekräftigte, mit dem kardinalen Geist/Fleisch-Binom als kaum infragestellbarem Grundmuster.
CATÉGORISATION SOCIALE OU FANTASMAGORIE HISTORIQUE? RÉFLEXIONS SUR L'USAGE HISTORIEN DES CATÉGORIES SOCIALES MÉDIÉVALES
Le rapport entre les catégories sociales (que les médiévistes rencontrent en masse dans les documents) et la réalité sociale est un problème crucial dont la résolution, du point de vue de l'historien, reste actuellement hors d'atteinte, bien que la question de la réalité historique ait été plusieurs fois abordée (p. ex. lors des deux querelles de l'historisme). Pourtant, les autres sciences sociales proposent des instruments notionnels qui pourraient aider les historiens à le faire, comme p. ex. le concept sociologique de « non-conscience » (au-delà des subjectivités articulées dans l'action signalée par un document, celui-ci renvoie à des faits sociaux non conscients qui constituent la réalité sociale, en tant que seule réalité) ou le concept linguistico-sémantique de « discours » (la réalité sociale est accessible par le biais des usages linguistiques et discursifs, articulés pour leur part aux représentations sociales) ; tous conduisent à devoir prendre en considération l'efficience des représentations et catégories dans la réalité sociale. Pour montrer l'acuité du problème (mais sans prétendre le régler), on part de l'étude d'une taxinomie sociale originale tirée de chartes franconiennes, c'est-à-dire d'une énumération classificatoire de catégories censée renvoyer à tous les membres d'un macro-groupe, voire de la société dans son ensemble. Leur étude apparaît d'autant plus nécessaire que ces énumérations, quoique récurrentes, sont le plus souvent (sinon toujours) laissées de côté (elles sont considérées comme banales et/ou purement formelles), bien qu'elles fassent apparaître (ne serait-ce que par leur structure) certains caractères du système de représentations, grâce à quoi nous pouvons tenter de le mieux comprendre et, par conséquent, nous pouvons appréhender certaines modalités de reproductions des systèmes sociaux. Prendre au sérieux la logique des catégories mises en œuvre dans la société étudiée permet ainsi d'approcher un pan de la logique sociale, comme p. ex. ici de découvrir la possible absence – pour nous inconcevable et inattendue – d'un fonctionnement proprement hiérarchique dans une société qui pourtant connaissait des rapports de domination. Dans la mesure où les binarités rencontrées étaient en même temps des rapports de subordination, et où les binômes étaient souvent enchaînés ou clairement enchaînables, ils mettaient en œuvre un principe d'homologies qui articulait ensemble et de ce fait renforçait les différents rapports de domination binarisés, avec le binôme chair/esprit comme modèle de base à la légitimité difficilement contestable dans cette société.
Le rapport entre les catégories sociales (que les médiévistes rencontrent en masse dans les documents) et la réalité sociale est un problème crucial dont la résolution, du point de vue de l'historien, reste actuellement hors d'atteinte, bien que la question de la réalité historique ait été plusieurs fois abordée (p. ex. lors des deux querelles de l'historisme). Pourtant, les autres sciences sociales proposent des instruments notionnels qui pourraient aider les historiens à le faire, comme p. ex. le concept sociologique de « non-conscience » (au-delà des subjectivités articulées dans l'action signalée par un document, celui-ci renvoie à des faits sociaux non conscients qui constituent la réalité sociale, en tant que seule réalité) ou le concept linguistico-sémantique de « discours » (la réalité sociale est accessible par le biais des usages linguistiques et discursifs, articulés pour leur part aux représentations sociales) ; tous conduisent à devoir prendre en considération l'efficience des représentations et catégories dans la réalité sociale. Pour montrer l'acuité du problème (mais sans prétendre le régler), on part de l'étude d'une taxinomie sociale originale tirée de chartes franconiennes, c'est-à-dire d'une énumération classificatoire de catégories censée renvoyer à tous les membres d'un macro-groupe, voire de la société dans son ensemble. Leur étude apparaît d'autant plus nécessaire que ces énumérations, quoique récurrentes, sont le plus souvent (sinon toujours) laissées de côté (elles sont considérées comme banales et/ou purement formelles), bien qu'elles fassent apparaître (ne serait-ce que par leur structure) certains caractères du système de représentations, grâce à quoi nous pouvons tenter de le mieux comprendre et, par conséquent, nous pouvons appréhender certaines modalités de reproductions des systèmes sociaux. Prendre au sérieux la logique des catégories mises en œuvre dans la société étudiée permet ainsi d'approcher un pan de la logique sociale, comme p. ex. ici de découvrir la possible absence – pour nous inconcevable et inattendue – d'un fonctionnement proprement hiérarchique dans une société qui pourtant connaissait des rapports de domination. Dans la mesure où les binarités rencontrées étaient en même temps des rapports de subordination, et où les binômes étaient souvent enchaînés ou clairement enchaînables, ils mettaient en œuvre un principe d'homologies qui articulait ensemble et de ce fait renforçait les différents rapports de domination binarisés, avec le binôme chair/esprit comme modèle de base à la légitimité difficilement contestable dans cette société.
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