Corps et identité personnelle
Résumé
Il est troublant qu'il faille une bouche pour dire je. Encore plus troublant peut-être : qu'il faille cette bouche-là, la mienne, pour que moi, je parle, et que je sois identifié comme celui qui parle " en première personne " par ceux qui m'observent (m'entendre, sauf à déjà connaître ma voix, ne suffit pas). Ce genre de rivetage de l'identité personnelle au corps (il y en a d'autres, comme la reconnaissance de soi dans un miroir, où je regarde avec mon œil mon œil me regarder, etc.), est-ce un fait contingent ? Ma voix sans bouche sortirait après ma mort d'un haut-parleur, ou ma pensée avec son style et son ton, d'un ordinateur (ou du placard de la cuisine), serait-ce la mienne ? Pourquoi pas une copie, voire un simulacre ? Le critère-corps fait évidemment défaut, ici, pour écarter ce doute (ce critère est lui-même bien bizarre : c'est que je puisse montrer ma bouche quand je dis je). Ou bien ce lien corps-identité est-il une nécessité conceptuelle ? Mais quel principe peut axiomatiquement établir l'identité entre moi et " ce " corps, ou, réciproquement, de mon corps avec ce qui y dit " je " ? Pour qu'on puisse avoir un tel concept de l'identité incarnée, il faudrait déjà, semble-t-il, un monde où les raisons de douter qu'il me faille ma bouche pour dire je n'existent pas vraiment. Car toutes les raisons d'en douter sont encore plus douteuses que ce dont on doute...
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