La transmission groupée des textes de magie "salomonienne" de l’Antiquité au Moyen Âge. Bilan historiographique, inconnues et pistes de recherche
Résumé
The 12th and 13th centuries are a time of profound transformation of the Latin “magic” literature. This article mainly deals with the western reception of texts of “ritual magic”, most of the time attributed to Solomon, which form a specific body of texts by their modus operandi ‒ their efficiency is above all based on the constraint of the spirits or on the sympathy we manage to arouse in them by means of a demanding and complex “liturgy” ‒, even if they remain marked by a strong heterogeneousness. By using texts mentionned in the Speculum astronomie (c. 1260) ‒ De quattuor annulis, Liber Almandal, Liber Razielis, etc. ‒ and others which are not ‒ Ars notoria, Clavicula Salomonis, etc. ‒, the first purpose is to make an assessment of the state of preservation of these texts vilified by the Church. If there are some exceptions, it appears that manuscripts are rare and that these texts are most of the time preserved in late collections (15th c.) ; it is consequently difficult for the historian to have a clear knowledge of the form they had at the time of their introduction in the West. It is all the more problematic on the methodological level because these pseudepigraphic texts are by nature submitted to perpetual rewritings in manuscripts. Thus it is difficult to conclude if it is due to different prototypes or to separate evolutions from the same prototype. However, this Solomonic Latin literature is not without any relationship with a Late-Antique magic tradition (that, Byzantine, of the Testament of Solomon and the Hygromantia Salomonis ; that, Jewish, of the Sepher ha-Razim) which also has the peculiarity to be badly preserved and essentially known through late manuscripts. After a historic and historiographical presentation of these ancient texts, the article tries to make a temporary assessment of the known or hypothetic transmissions between the East and the West ; an operation which is made difficult by the low number of published texts (on both sides) and also by the methodological choices of certain editors.
Les XIIe et XIIIe siècles sont un temps de profond renouvellement de la littérature « magique » d’expression latine. L’article est centré sur la réception occidentale des textes de « magie rituelle », la plupart du temps attribués à Salomon, qui forment un corpus spécifique par leur mode opératoire ‒ leur efficacité est avant tout fondée sur la contrainte des esprits ou sur la sympathie que l’on arrive à susciter chez eux par le biais d’une « liturgie » souvent aussi exigeante que complexe ‒, même s’il reste marqué par une forte hétérogénéité. En partant des textes mentionnés par l’auteur du Speculum astronomie (v. 1260) ‒ De quattuor annulis, Liber Almandal, Liber Razielis, etc. ‒ et en en ajoutant d’autres qui ne le sont pas ‒ Ars notoria, Clavicula Salomonis, etc. ‒, il s’agit de faire tout d’abord le bilan de l’état de conservation de ces textes voués aux gémonies par l’Église. Il apparaît ainsi, sauf exception, que les manuscrits sont rares et que ces textes sont conservés le plus souvent dans des collections tardives (XVe s.), ce qui ne nous permet guère de connaître l’état des textes au moment de leur entrée en Occident. Ceci est d’autant plus problématique sur le plan méthodologique que ces pseudépigraphes sont par nature soumis à de perpétuelles réécritures. Il est ainsi difficile de conclure si cela est dû à des prototypes différents ou à des évolutions différentes d’un même prototype. Cette littérature « salomonienne » latine n’est toutefois pas sans rapport avec une tradition magique tardo-antique (celle, byzantine, du Testament de Salomon et de l’Hygromantia Salomonis ; celle, juive, du Sepher ha-Razim) qui a elle aussi la particularité d’être mal conservée et connue essentiellement par l’intermédiaire de manuscrits tardifs. Après en avoir fait l’inventaire sur le plan historique et historiographique, il s’agit de dresser un bilan provisoire des transmissions avérées ou possibles entre Orient et Occident, rendu pour l’heure difficile par le faible nombre de textes édités, tant d’un côté que de l’autre, ainsi, parfois, que par le parti-pris méthodologique de certains éditeurs.