The Latin hagiographic and liturgical dossier of Saint Gilles. Composition and Diffusion of Medieval Manuscripts
Le dossier hagiographique et liturgique de saint Gilles. Composition et diffusion des manuscrits médiévaux
Résumé
Unlike most southern saints whose cult remains local, devotion to Saint Gilles was widely spread in Western Europe from the 11th century onwards and fuelled an important pilgrimage to the eponymous abbey. The profusion of manuscripts transmitting the pieces of the hagiographic dossier of Saint Gilles - at least 177 manuscripts, dating from the 11th to the 17th century - is one of the main testimonies of the influence of his cult. In the same way, the presence of Saint Gilles, as early as the 11th century, in the liturgical books of regions distant from the abbey shows that hagiographic dissemination goes hand in hand with liturgical commemoration. By clarifying the different pieces of the hagio-liturgical dossier and by exploiting the data of a corpus of manuscripts specially gathered and formalized for GIS analyses, this article intends to give for the first time a general analysis of the spatial dissemination of the witnesses to the Life of Saint Gilles (BHL 93-97). It puts this corpus in parallel with other factual data, such as the location of the dependencies of the Abbey of Saint-Gilles, the origin of pilgrims according to the accounts of the saint's miracles, the origin of the deceased commemorated by the monks according to the abbey's necrologe, as well as ecclesiastical networks - in particular that of the School of Fulbert Chartres - and aristocratic networks mobilized by matrimonial alliances between Angevins, Capetians and Toulouso-provençals.
À l’inverse de la plupart de saints méridionaux dont le culte demeure local, la dévotion à saint Gilles a été l’objet d’une très large diffusion en Europe occidentale dès le XIe siècle et a alimenté un pèlerinage important vers l’abbaye éponyme. La profusion de manuscrits transmettant les pièces du dossier hagiographique de saint Gilles – au moins 177 manuscrits, datant du XIe au XVIIe siècle –, est l’un des principaux témoignages du rayonnement de son culte. De même, la présence de saint Gilles, dès le XIe siècle, dans les livres liturgiques de régions éloignées de l’abbaye montre que la dissémination hagiographique va de pair avec la commémoration liturgique. En explicitant les différentes pièces du dossier hagio-liturgique et en exploitant les données d’un corpus de manuscrits spécialement réuni et formalisé en vue d’analyses SIG, cet article entend donner pour la première fois une analyse générale de la diffusion spatiale des témoins de la Vie de saint Gilles (BHL 93-97). Il met ce corpus en parallèle avec d’autres données factuelles, comme l’implantation des dépendances de l’abbaye de Saint-Gilles, l’origine de pèlerins d’après les récits des miracles du saint, l’origine des défunts commémorés par les moines d’après le nécrologe de l’abbaye, ainsi que les réseaux ecclésiastiques – en particulier celui de l’école de Fulbert de Chartres –, et aristocratiques mobilisés par des alliances matrimoniales entre Angevins, Capétiens et Toulouso-provençaux.