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Ouvrages Année : 2018

Moïse b. Sabbataï, lecteur du Livre des causes et adversaire de la kabbale (Italie, XIVe siècle)

Résumé

Moïse b. Sabbataï (flor. 1340) reflète un moment du judaïsme italien exposé à la philosophie de Maïmonide, à sa lecture « mystique-intellectuelle » promue par Juda Romano (redécouvert et étudié entre les années 1960 et 1980 par Giuseppe Sermoneta, ensuite par son élève Caterina Rigo et par moi-même), à l’héritage thomiste (moyennant les traductions en hébreu procurées par Juda Romano, notamment celles du Livre des causes et d’extraits du commentaire de Thomas à celui-ci et des Theoremata de ente et essentia de Gilles de Rome), à la réflexion dantesque sur la langue et les langues, à la découverte de la kabbale en Italie avec Abraham Abulafia et Menahem de Recanati. Il est ainsi l’excellent témoin d’un moment de confrontation entre des mouvements d’idées qui ont jusqu’ici été étudiés, en ce qui concerne le judaïsme italien de la première moitié du XIVe s., de manière sectorielle, sans vue d’ensemble. Mais il se montre aussi un penseur cohérent et original dans sa démarche propre, méritant pour lui-même que son œuvre entièrement inédite et jamais commentée (sauf fugacement par moi-même dans des articles antérieurs) soit tirée de l’oubli. Le Livre des causes, opuscule néoplatonicien traduit trois fois en hébreu dans les décennies précédentes, lui fournit le support d’une méditation intense de l’omniprésence de la causalité divine dans le monde créé ; que cette cause soit d’une unité parfaite et au plus près de sa création l’oppose aux kabbalistes de son temps (avant tout, semble-t-il, Menahem de Recanati) dont il partage la sensibilité néoplatonicienne mais qu’il veut enfermer dans un dilemme : si les sefirot sont en Dieu, elles détruisent son unité ; si extérieures à Dieu, celui-ci crée par leur intermédiaire, ce qui est également inacceptable. Moïse b. Sabbataï a laissé une homélie sur l’unité hors du temps de la création ; un traité contre les erreurs des rationalistes, kabbalistes et astrologues ; des notes critiques contre Thomas d’Aquin et son propre maître sans doute, Juda Romano ; un poème métaphysique. Ces textes sont présentés et édités pour la première fois, traduits et annotés.
This previously unknown Hebrew writer is a unique witness of the blend of Aristotelianism and Neoplatonism as well as of Jewish and Christian sources in Jewish philosophy in Italy (first half of the 14th century). The intellectual history of Italian Judaism between the second half of the 13th century and the first half of the 14th century has long been reduced to one (usually Hillel of Verona) out of three important philosophers (H. of V., Zerahyah Hen of Barcelona (established in Italy) and Juda Romano), and split between “the end of the Middle Ages” and “the beginnings of the Renaissance”, as well as between the research about these philosophers and works about kabbalists in Italy in the period (Abraham Abul‘afia, Menahem Recanati). The first who studied the philosophy of that time as a whole (but without including Kabbala) and produced decisive contributions to the edition and understanding of the works of Hillel of Verona and Juda Romano was Giuseppe Sermoneta from the 1960s to the 1980s, followed by his student Caterina Rigo. Yet Moshe b. Shabtai remained entirely unknown, none of his writings being neither printed nor commented upon, not even mentioned. While we are in possession of three translations of the Liber de causis made by the philosophers Zerahya Hen, Hillel of Verona and Juda Romano (all of them edited by myself), Moshe b. Shabtai is the first witness of an intensive reading and use of this book; while Juda Romano is supposed (with good reasons, teste his cousin Emanuele Romano) to have been the head of a philosophical school of sorts, MbS is the first (critical) disciple that has been identified till now (giving inter alia an interesting testimony of the use of JR’s partial translation of the Theoremata de esse et essentia by Egidio Romano). His explicit and particular relation to kabbala (though also critical) also opens new insights in the relationship between two groups of thinkers, philosophy- vs. Kabbala- oriented.
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halshs-03318889, version 1 (11-08-2021)

Identifiants

  • HAL Id : halshs-03318889 , version 1

Citer

Jean-Pierre Rothschild. Moïse b. Sabbataï, lecteur du Livre des causes et adversaire de la kabbale (Italie, XIVe siècle). Brepols, 2, pp.XII + 332, 2018, Philosophy in the Abrahamic Traditions of the Middle Ages, Richard C. Taylor, 978-2-503-57614-5. ⟨halshs-03318889⟩
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Dernière date de mise à jour le 09/06/2024
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