Quelles sont les principes et les dimensions axiologiques, cognitives, explicatives, pragmatiques et sémantiques qui président à l’avènement d’un certain type d’« « expériences » de la pensée », c’est-à-dire à l’institution des « expériences de pensée » dans nos discours savants? En d’autres termes, en quels sens et selon quelles modalités, les « expériences de pensées » donnent elles à penser en possibilisant le réel? En effet, toute « expérience de pensée » se constitue dans une logique du sens par laquelle une description, même la plus inventive et novatrice, est formée par l’articulation et la recombinaison de caractères à la fois conceptuels et imagés, ancrés dans une certaine empiricité, laquelle, en dernier ressort, nous conduit d’être en capacité de penser à quelque chose, de le concevoir, de l’imaginer ou de se le représenter, selon les strictes limites du possible et de l’impossible, du sens et du non-sens, en termes de « pensable », et ce en vue de révéler et de résoudre certaines incohérences de nos énoncés théoriques. L’enjeu de notre propos sera alors redoubler, en soulignant combien un examen épistémologique d’une ontologie du possible en science et en philosophie, constitue le ressort de tout processus graduel de fictionnalité lequel nous semble indispensable afin d’accéder à certains aspects du réel, c’est-à-dire le fait de reconnaître tout comme il existe une connaissance par l’expérience, il existe une connaissance par certains types de possibles, factuellement « les expériences de pensée », lesquelles nous donnent possiblement, selon des modalités à la fois conceptuelles et imaginales, épistémologiquement articulées et circonscrites, une appréhension cognitive plus affermie du réel dont le dessein peut être analytique, constructif ou bien critique, tout en nuance et en singularité.