Communication Dans Un Congrès Année : 2026

Des stéréotypes de la méditerranéité à la communauté méditerranéenne

Résumé

La Méditerranée est un sujet international, intercontinental, multiconfessionnel, multilingue, multilatéral. C’est le paysage de nos enfances, de nos loisirs, et aujourd’hui, comme chez Homère, elle est redevenue le théâtre de la guerre. La Méditerranée est une géographie, un paysage, une lumière. C’est un rêve pour les hommes qui vivent au Nord comme pour ceux qui vivent au Sud. C’est une expérience de carte postale qui peut se transformer en révélation, tant le nombre d’idoles et de Dieux apparus sur nos côtes, des Étrusques à nos jours furent nombreux. L’expérience de la Méditerranée consacre la célébration de l’Homme et du lieu, comme dans les Noces d’Albert Camus. Elle conduit au deuil lorsqu’elle devient le linceul de migrants fuyant la guerre et la faim. La Méditerranée est une histoire d’échanges et de conflits, de colonisation du Sud par le Sud, du Nord par le Nord, du Sud par le Nord, mais aussi parfois du Nord par le Sud. Les Carthaginois sont arrivés jusqu’en Sardaigne. Les Grecs puis les Romains ont conquis leurs rivages. Les Arabes ont vaincu les Amazighs au VIIe siècle. Au XIXe siècle et jusqu’au mitant du XXe, les Européens ont dominé le Sud avant d’en être chassé. Les équilibres sont fragiles. Les armées y concentrent encore leurs soldats et leurs navires. Les guerres ensanglantent la Méditerranée du Moyen-Orient. La Méditerranée politique n’existe pas davantage que l’Europe de Stephan Zweig, Albert Camus, Gisèle Halimi, Romain Gary, Simone Weil ou Pablo Picasso. Témoins et victimes en leur temps des pires atrocités commises par les européens, ils ne perdirent pourtant pas la foi en un avenir en commun. Malgré d’immenses difficultés et encore de nombreuses imperfections, l’Europe a su se reconstruire et inventer une communauté européenne solidaire, prospère et en paix. La Méditerranée est un style de vie ou une identité que certains réduisent à la méditerranéité. La méditerranéanité peut être une catégorie stéréotypée de la traditionalité imposée de l’extérieur par la modernité : une Méditerranée écrite, racontée, vendue par ceux qui la regardent comme un décor. C’est celle de l’exotisme apparu notamment après la conquête de l’Egypte par Napoléon Bonaparte. C’est celle de « l’invention de l’orient par l’occident », pour reprendre la formule d’Edward Saïd. La méditerranéité renvoie à cette habileté à désigner des périphéries en Méditerranée. C’est un point de vue singulier du Nord contre le Sud et qui s’est présenté comme universaliste. Parfois, au nom de la modernité, la méditerranéité a effacé nos histoires et nos récits. La semaine dernière, je demandais à mes étudiants quel mot leur venait en tête lorsqu’on évoque le « débarquement ». Quelle que soit l’année, quelle que soit la spécialité, tous répondirent en cœur : « la Normandie ». Pourtant, avant la Normandie, en 1943, après s’être libérés par eux-mêmes, parce qu’ils voulurent « être des vainqueurs », pour reprendre la belle formule du Général de Gaulle, les Corses furent mobilisés et envoyés à Alger. Ils participèrent alors au débarquement de Provence et pour certains encore, avant cela, à celui d’Italie. La méditerranéité prescrite par les autres et les ailleurs proscrit trop souvent la possibilité d’une communauté méditerranéenne reconnue dans sa diversalité. Après Homère, Fernand Braudel, Aharon Appelfeld, Primo Levi, Amos Oz, Predrag Matvejević, Albert Memmi ou Boualem Sansal, les Méditerranéens doivent reprendre de la voix. En dépit du déplacement de la centralité à l’extérieur du bassin méditerranéen, les communautés méditerranéennes ont créé, conservé et transmis une polyphonie de mythologies, d’expériences, de récits, de mémoires, d’imaginaires. C’est une paghjella de chantres aux pieds mouillés par les flots. C’est une communauté de pratiques : une Méditerranée vécue, expérimentée, inventée par ceux qui y habitent et y circulent. Ces derniers temps, les flux liés à la globalisation et au tourisme ont encore accentué les stéréotypes de la méditerranéité. Peut-être nous revient-il, pour empêcher que le monde ne se défasse, d’imaginer la Communauté méditerranéenne comme réserve soutenable du vivant, c’est-à-dire comme manière de nommer l’en-commun qui s’impose à tous ceux (humains et non-humains) qui habitent et cohabitent le même écosystème méditerranéen. Pour Achille Mbembé, la communauté renvoie à une politique du vivant fondée sur l’en-commun. Elle s’inscrit par-delà l’État-nation, par-delà l’identité. Elle s’inscrit dans une nouvelle distribution de la relationnalité. Pour Descola, une politique du vivant est un dépassement de la dualité nature/culture. C’est un renoncement de l’homme à l’injonction cartésienne d’être « maître et possesseur de toute chose ici-bas ». C’est aussi la reconnaissance de l’essence relationnelle et connective de la Méditerranée, que celle-ci soit appréhendée d’un point de vue élargi comme chez Braudel, ou d’un point de vue plus littoralisé comme chez Abulafia. Tous deux notent la diversité des relations : leur multiplicité comme leur multiformité. Acceptons avec Matvejević que les frontières terrestre et marines de la Méditerranée soient mouvantes et subjectives. La communauté méditerranéenne n’en demeure pas moins « le plébiscite de tous les jours » d’un horizon éthique, scientifique et politique. Ainsi, la communauté méditerranéenne comme communauté terrestre “en miniature”, c’est le noyau, l’essence, le cœur battant, pour reprendre l’analyse de la miniature par Bachelard. La communauté méditerranéenne est une communauté relationnelle d’habitants (humains et non-humains), de milieux et de mémoires, unis non par une identité homogène, circonscrite et prescrite par l’extérieur à savoir la méditerranéité, non par une juxtaposition de nationalités ou de religiosités, mais par une cohabitation contrainte dans un même écosystème exposé aux chocs de la modernité et de la globalisation (routes énergétiques, militarisation, migrations, tourisme, inégalités) et, désormais, aux risques systémiques de l’anthropocène (climat, biodiversité, diversité culturelle, radicalismes et xénophobies, pollutions, habitabilité). Elle appelle une bifurcation épistémologique et politique. À la communauté méditerranéenne comme horizon éthique, donnons-lui aussi une consistance scientifique et expérientielle. Passons du décorum méditerranéen, principalement anthropocentré, à une démocratie du vivant fondée sur l’en-commun, la reconnaissance et la réparation des conditions d’habitabilité. Peut-être, pouvons-nous engager la fondation de cette communauté méditerranéenne par la coopération scientifique développée entre nos universités, ainsi que nous y invitent tout à la fois l’Unesco, le Pacte pour la Méditerranée de l’Union européenne et le Pape François dans son discours de Marseille de septembre 2023. « Par où commencer, si ce n’est par les universités », s’interrogeait-il. Les universités étant enracinées sur leurs territoires et ouvertes, par définition à l’universel, nous devons en permanence impliquer ou répondre aux acteurs publics et privés. C’est précisément ce à quoi s’emploie la Chaire Unesco Devenirs en Méditerranée.

Fichier non déposé

Dates et versions

halshs-05548144 , version 1 (11-03-2026)

Identifiants

  • HAL Id : halshs-05548144 , version 1

Citer

Sébastien Quenot. Des stéréotypes de la méditerranéité à la communauté méditerranéenne. The wake of Monaco, Héritage historique, traditions culturelles et patrimoine environnemental de la Méditerranée, de la fondation de la Principauté de Monaco aux défis sportifs et technologiques du temps présent, Off Road Club de Monaco; Università della Sapienza, Mar 2026, Monaco, Monaco. ⟨halshs-05548144⟩
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