The stakes in the protection of the material cultural heritage in Iran since 1997 until 2015
Les enjeux de la sauvegarde du patrimoine culturel matériel en Iran depuis 1997 jusqu'en 2015
Résumé
The Revolution of 1979 in Iran leaded to a wave of distrust of
the other lands and to hostility towards the United States. It put the land also
into a situation of confrontation with western world. The hostage-taking in November
1979 resulted in a breakup of relations between Iran, the United States and Europe.
All of this has not been without effect on the heritage conversations.If Persepolis
escaped the destruction, but Reza Shah’s Mausoleum was completely demolished by
revolutionists. However the employment of specialists had an outcome, that for the
first time three historical monuments of Iran were put on the list of UNESCO-world
heritage site: Tchogha Zanbil near Susa, Persepolis in Fars-province and Naghsh-e
Jahan Square (world-image) in Esfahan. Unfortunately the sudden outbreak of war with
Iraq allowed no time for protection-sanction and for 8 years the historical cities
and monuments of Iran have been much more damaged.After the war, the government of
Akbar Rafsanjani committed to rebuild the ruins resulted by imposed war. But never
higher as “period of construction”, the inflation leaded gradually to a currency
debasement, also to an increase in social inequality. Got worse till 11. government,
this situation made the people pay less attention to cultural heritage.After the
revolution of 1979, the cultural goods of Iran were separated into two groups, on
the one hand, the ones regarded as religious heritage and on the other hand, the
ones built before the Muslims’ conquest with no deal with shiitic spirituality. The
investment for protection of monuments in the first group aimed to dissemination of
Shiism thus the public opinion, which has already been sensitive to the religion
issues and the miracle of shiitic imams, should be influenced. But a few historical
mosques and caravansaries belonged to this group, due to its low profitability
didn’t interest the culture-organization.The best solution to ensure the
preservation of historical monuments should be the involvement of population.
However the investigations of the relation between society and government showed,
that such a cooperation goes far beyond the cultural field and has a political
meaning in society.
La Révolution de 1979 a provoqué en Iran une vague de méfiance à
l’égard des autres pays et l’hostilité envers les États-Unis a mis le pays dans une
position conflictuelle avec le monde occidental. Avec l’affaire de la prise d’otages
en novembre 1979, les relations entre l’Iran, les États-Unis et l’Europe ont été
coupées. Tout cela n’a pas été sans conséquences sur la conservation du patrimoine
culturel : si Persépolis a échappé à la destruction, en revanche le mausolée de Reza
Shah a été complétement détruit par les révolutionnaires. Cependant des démarches
effectuées par les spécialistes eurent pour résultat l’enregistrement pour la
première fois de trois monuments historiques de l’Iran sur la liste du patrimoine
mondial : Tchogha Zanbil près de Suse, Persépolis dans la province de Fars et la
place de Naghsh-e-Jahan à Ispahan. Malheureusement, le déclenchement subit de la
guerre avec l’Irak n’a pas laissé le temps de mettre en place les mesures de
protection et pendant huit ans les sites et les monuments historiques de l’Iran ont
subi quantité de dégâts.Après la guerre, jusqu’en 1997, le gouvernement de M.
Rafsandjani entreprit de relever les ruines résultant de « la Guerre Imposée ». Mais
l’inflation, qui pourtant ne fut à aucun moment supérieure à ce qu’elle avait été
pendant « l’époque de la Construction », entraîna peu à peu la dépréciation de la
monnaie et l’augmentation des inégalités sociales. Cette situation, qui empira
jusqu’au gouvernement de M. Rohani, fit qu’on porta moins d’attention au patrimoine
culturel. En fait, après la Révolution de 1979, les biens du patrimoine culturel de
l’Iran ont été répartis en deux groupes : ceux qui pouvaient être considérés comme
le patrimoine religieux, et ceux qui, antérieurs à la conquête musulmane de la
Perse, n’avaient aucun rapport avec la spiritualité musulmane chiite. Les
investissements pour la restauration et la protection des monuments du premier
groupe n’ont été faits que pour propager le chiisme et dans le but d’influencer de
plus en plus l’opinion publique, déjà sensible à la question de la religion et aux
miracles des imams chiites. Cependant, bien qu’appartenant à ce groupe, certaines
mosquées historiques et des caravansérails n’intéressent pas les organismes
culturels du pays, du fait de leur faible rentabilité. En soi, la meilleure solution
pour réaliser les plans de sauvegarde des monuments historiques serait la
participation de la population, mais l’étude du lien entre la société et le
gouvernement montre qu’une telle coopération dépasse largement le seul domaine
culturel et prend aujourd’hui en Iran un sens politique.
Mots clés
Cultural reform
Complexity of administration
Protection the historical monuments
Misjudgment the cultural value
Instability of economic situation
Religious tourism
Illicit trade of antique pieces
Negligence
Cultural revolution
Popular sensibility
Unemployment
“private- state” sector
Réforme culturelle
Complexité de la gouvernance
Sauvegarde des monuments historiques
Méconnaissance de la valeur culturelle
Instabilité de la situation économique
Tourisme religieux
Trafic d’objets antiques
Incompétence et la négligence
Révolution culturelle
Sensibilité populaire
Chômage
Secteur « privé-étatique »