L’existant se montre préoccupé par sa situation dans le monde, la quête de son bonheur à travers ses choix, la répercussion de ses actes sur sa vie et son devenir. Emmanuel Levinas nous apprend à mettre en question cette place première accordée comme une évidence au sujet. Notre étude s'est construite autour de la description dressée par Levinas de la capacité d'ouverture du sujet à une nouvelle optique qu'il nomme éthique. En retraçant les transformations de la subjectivité dans la philosophie lévinassienne, nous avons tenté d'éprouver l'affirmation de la possibilité de l'inscription de cet existant tourné vers lui-même dans le renversement de l'ordre ontologique. Comment retourner l'égologie sur elle-même, mettre à nu l'intimité, jusqu'à l'offrir à la blessure pour l'autre ? Comment l'éthique lévinassienne est-elle possible ? Depuis l'angoisse de l'il y a jusqu'à la substitution d'un pour-l'autre sans limite, le renversement de l'ordre du monde paraît à la fois brutal et passionnant. Mais bien plus que le sujet, c'est l'autre qui, malgré son énigmatique retrait, viendra dérouler le fil de l'expérience éthique : le visage d'autrui, exposant la fragilité et l'interdit de son meurtre, appelant dans sa détresse à répondre de lui, se rencontre comme la clé de la possibilité éthique. Et ce visage de misère, sous le fard du rôle social, que nous croisons chaque jour sans le voir (l'enfant, le parent, l'étranger) ne nous révèle pas seulement notre identité mais surtout nous saisit d'effroi : nous sommes responsables de sa misère, usurpant sa jouissance du monde à chaque instant. De ce visage naît le devoir de l'offrande, jusqu'au pour-l'autre de la maternité et de la paternité. Mais ce désordre de l'autre, fascinante découverte de la hauteur de l'infini à travers le visage, comment peut-il devenir la possibilité d'un moi contenté par son pouvoir sur les choses, jouissant de sa liberté ? Pourquoi ce moi, jeté dans le monde, ne pourrait-il pas simplement œuvrer à son propre bonheur ?