Freud et l'autonymie
Résumé
This paper justifies Lacan's assertion : " there is no metalanguage ", by showing, after Freud, that in subconscious elaborations, words do no behave like linguistic signs. It deals, first, with dream neologisms studied in Traumdeutung (cf. " autodidasker "). These neologisms do not have a proper " signifiant ", or do not enter into a syntagma, nor do they have a proper " signifié ". They may enter into various types of anagrammatic associations. Thus, they are not signs in the Saussurian sense, but things that may be subjected to condensation and shifting processes that are found in all subconscious products. Likewise, to forbid uttering the names of the deads (Totem and tabu), or uttering the name of God " in vain " is linked, too, to the status of those names (cf. Benveniste) : they are so attached to their referents that, should you use them, you affect in fact the referent itself.
L'article justifie l'aphorisme lacanien " il n'y a pas de métalangage " en montrant (à la suite de Freud) que dans les productions de l'inconscient les mots ne fonctionnent pas comme des signes linguistiques. La démonstration est menée d'abord sur les néologismes oniriques (comme le fameux autodidasker) étudiés dans la Traumdeutung. Ces mots n'ont pas de signifiant distinctif, ne sont pas soumis à la linéarité. Ils n'ont pas davantage de signifié distinctif, mais se prêtent en revanche à toutes sortes d'associations anagrammatiques. Bref, il ne s'agit pas de signes au sens saussurien, mais plutôt de choses soumises aux processus de condensation et de déplacement à l'oeuvre dans toutes les productions de l'inconscient. De même l'interdiction de prononcer le nom des morts (abordée dans Totem et Tabou) ou de proférer " en vain " le nom de Dieu par jurement ou blasphème (évoquée par Benveniste après Freud) s'explique à nouveau par le statut des noms en cause : à la différence des signes, ils sont si liés à leur référent que les employer c'est porter atteinte à l'être qu'ils désignent.
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