La nuit inaugurale de Kitab al-Imta'wa-l-mu'anasa d'Abu Hayyan al-Tawhidi: une lecon magistrale d'adab - HAL Accéder directement au contenu
Article dans une revue Arabica Année : 2008

La nuit inaugurale de Kitab al-Imta'wa-l-mu'anasa d'Abu Hayyan al-Tawhidi: une lecon magistrale d'adab

Résumé

Based on a commentary of the first night in Abu l:Iayyan al-Tawl:üd!'s Kitdb al-Imtd' w mu'dnasa, the purpose of this article is to show the essential place held by conversing spe (al-mu&ddata) in classical Arabie thought. In Arabie culture, conversation (&adit.) repres indeed both a dominant and epistemic paradigm and a generalized ethical-aesthetic frame experiences: i. e. conversing speech works at the same time as a building factor of interact contexts in which one can build sociability networks and fecund intellectual exchan (muqdbasa), as a cathartic action which frees the sou!and purifies the mi nd, and as a sublimat and emancipation factor of the human being ('itq). Thus, the analysis of al! these forms conversing speech in the field of adab leads to two complementary conclusions : first, accord to the cultural conception inherent in adab's anthropological vision, culture is not transmit by heredity, but through relationship, interaction and contact between contemporary people that can show one's ability to create and to deal with sociability and exchanges opportuni which enable contemporaries to fit into the actual contemporaneity fabric and to influence and improve each other's minds.
En s’appuyant sur un commentaire du texte de la première nuit du Kitāb al-Imtāʿ wa-l-muʾānasa d’Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī, cet article se propose de montrer la place primordiale qu’occupe la parole conversante (al-muḥādata) dans la pensée arabe classique. La conversation, ḥadīt, constitue bien dans la culture arabe à la fois un paradigme épistémique dominant et un cadre généralisé d’expériences esthético-éthiques : la parole conversante fonctionne à la fois comme facteur de construction des contextes d’interaction au sein desquels se tissent les réseaux de sociabilité et d’échanges intellectuels fécondants (muqābasa), comme action cathartique qui libère l’âme et purifie l’esprit, comme facteur de sublimation et d’émancipation de la personne (ʿitq). Ainsi, l’analyse de toutes ces formes de manifestation de la parole conversante dans la champ de l’adab nous a permis d’aboutir à deux conclusions complémentaires : premièrement, selon la conception de la culture propre à la vision anthropologique inhérente au système de l’adab, la culture ne se transmet pas héréditairement, mais par fréquentation, interaction et contact entre personnes contemporaines. Deuxièmement, l’adīb véritable, tel que nous en avons un exemple vivant dans la figure d’al-Tawḥīdī, est celui qui se montre capable de créer et prendre en charge les occasions de sociabilité et d’échanges permettant aux individus d’une même époque de s’insérer dans le tissu de la contemporanéité concrète et de s’influencer et se cultiver les uns les autres.
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Citer

Salah Natij. La nuit inaugurale de Kitab al-Imta'wa-l-mu'anasa d'Abu Hayyan al-Tawhidi: une lecon magistrale d'adab. Arabica, 2008, 55 (2), pp.227-275. ⟨10.1163/157005808X310642⟩. ⟨halshs-01343825⟩
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Dernière date de mise à jour le 28/04/2024
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