Des amphores rouges et des jarres vertes
Résumé
The prohibition of fermented beverages in Muslim societies was the result of an interpretative process that developed over time. The Qurʾān serves as a witness to the prohibition of wine (khamr), but is silent about other types of beverages. Documentary sources show that Egyptian authorities in the first century AH stimulated the production and drinking of fermented beverages by requisitioning wine for Arab-Muslim troops, who especially appreciated ṭilāʾ, the Arabic name for a cooked wine known in Greek as hepsēma. Under the influence of jurists (mainly from the Hijaz) who condemned the drinking of fermented beverages, the caliph ʿUmar II b. ʿAbd al-ʿAzīz decreed, at the turn of the second century, the prohibition of ṭilāʾ and related drinks. Early debates over the lawfulness of fermented beverages discuss pitched and glazed jars whose impermeability permits fermentation. Based on a comparison between pre-canonical hadith collections and archaeological evidence, we identify the main Egyptian amphorae that were controversial. Whereas in the second/eighth century, legal debates focused primarily on pitched and glazed jars, the extension of the prohibition to all fermented beverages in the third/ninth century led to the rejection of all amphorae.
La prohibition des boissons fermentées dans les sociétés musulmanes ne se mit en place que progressivement. Le Coran, de l’interprétation duquel découle l’interdiction du ḫamr , ne se prononce pas sur les autres types de boissons. Or, les sources documentaires montrent que les autorités égyptiennes du i er siècle de l’hégire encouragèrent la production et la consommation de boissons fermentées en réquisitionnant du vin au profit des conquérants arabo-musulmans. Ceux-ci appréciaient tout particulièrement le ṭilāʾ , nom arabe d’un vin cuit connu en grec sous le nom d’ hepsêma . Sous l’influence de juristes (surtout du Hedjaz) qui voyaient d’un mauvais œil la consommation de telles liqueurs, le calife ʿUmar ii b. ʿAbd al-ʿAzīz décréta, au tournant du ii e siècle, l’interdiction du ṭilāʾ et de breuvages assimilés. Les anciens débats sur la licéité des boissons fermentées impliquèrent les jarres poissées ou glaçurées dont l’étanchéité permettait la fermentation. La comparaison entre les recueils de hadith pré-canonique et l’archéologie permet d’identifier les amphores égyptiennes sujettes à controverses. Alors qu’au ii e / viii e siècle, les débats juridiques impliquaient avant tout les jarres poissées et glaçurées, l’extension de la prohibition à toutes les boissons fermentées au iii e / ix e siècle entraîna dans son sillage le rejet de tous les autres types d’amphore.
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