LE FRAGMENT 912 Kn. D’EURIPIDE : « SOIT ZEUS, SOIT HADÈS » ET UN PELANOS. Nouvelle édition, traduction et interprétation
Résumé
This article provides a detailed analysis of the ecdotic problems of Eur. fr. 912 Kn. (Clem. Alex. Strom. V, 11, 70), systematically going back to the text of the manuscripts (ms. L of Clem. and P. Oxy. 9.1176 of Satyrus, Life of Eur.), in order to explain it from a semantic, morphological or palaeographical point of view and to preserve it wherever possible, correcting it in the least invasive way possible in rare places (including the difficult v. 12, for which a new, minimal conjecture is proposed). A study of the metrical structure and lyrical features of the language is also provided, as well as a full-fledged study of the semantic history of the word πελανός, whose original meaning is ‘liquid and bloody sacrificial offering’ (Aeschl. Eur). This leads to a critical edition and a translation significantly different from the previous ones and to a new interpretation of the fragment (a choral passage), based on the nature of the offering (πελανός), the type of ritual (necromantic) and the divine power invoked, named ‘either Zeus or Hades’ (‘Zeus of the Underworld’: cf. Hom. Hes. Aeschl. etc.).
Cet article fournit une analyse détaillée des problèmes ecdotiques d’Eur. fr. 912 Kn. (Clém. Alex. Strom. V, 11, 70), en revenant systématiquement au texte des manuscrits (ms. L de Clém. et P. Oxy. 9.1176 de Satyre, Vie d’Eur.), pour l’expliquer du point de vue sémantique, morphologique ou paléographique et le conserver chaque fois que cela est possible, en le corrigeant de la façon la moins invasive qui soit à de rares endroits (dont le v. 12, difficile, pour lequel une nouvelle conjecture, minime, est proposée). Une étude de la structure métrique et des traits lyriques de la langue est également fournie, ainsi qu’une étude à part entière sur l’histoire sémantique du mot πελανός, dont le sens originel est « offrande sacrificielle liquide et sanglante » (Eschl. Eur). On aboutit à une édition critique et à une traduction sensiblement différentes des précédentes et à une nouvelle interprétation du fragment (un passage choral), à partir de la nature de l’offrande (πελανός), du type de rituel (nécromantique) et de la puissance divine invoquée, nommée « soit Zeus soit Hadès » (Zeus souterrain : cf. Hom. Hés. Eschl. etc.).
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