Au cœur des marqueurs propres à l'émergence d'un "après-tourisme", les pratiques de partage communautaire tiennent désormais une place prépondérante. Ces pratiques de partage communautaire renvoient au processus de sharabilisation forgé en écho au verbe anglosaxon « to share » qui signifie partager. Il se définit comme un processus social qui engendrent de nouveaux modes de vie collaboratifs. Rendus possibles par les nouveaux usages d'internet, ils sont fondés sur le partage d'expériences, de compétences, et la mise en commun de biens matériels ou immatériels, de capitaux financiers, de produits culturels ou de consommation courante. La sharabilisation qui se traduit par l'avènement d'une communauté virtuelle, dont les acteurs sont malgré tout appelés à se rencontrer, engendre une reconfiguration des interactions sociales et précipite une recomposition du rapport des individus aux espaces, aux temporalités et à l'altérité. Elle entérine donc une rupture quant à la nature des rapports sociaux dans la mesure où, conscients des limites de l'individualisme propre à l'ère de la modernité , les individus aspirent désormais à une revitalisation des relations sociales fondées sur l’hospitalité. Ce réenchantement des interactions sociales se caractérise par de nouvelles formes de solidarités qui constituent des remparts alternatifs, voire dissidents ou transgressifs, à la modernité. Autrement dit, la sharabilisation introduit le sentiment d'une appartenance communautaire chez les individus. Pour autant, cet égrégore ne signifie pas que les individus renoncent à la place qu'ils occupent sur l'échiquier social. Bien au contraire, la sharabilisation valorise la reconnaissance du capital social, culturel et économique dont disposent les individus. Or, c'est cette hybridation des dynamiques sociales entre les valeurs prônées par la modernité, la postmodernité et l'hypermodernité qui fonde la singularité du processus de sharabilisation et permet de le situer comme une pratique socioculturelle innovante. Car, même si la sharabilisation encourage l'échange, le partage, la convivialité présentés comme les ressorts d'un lissage des dominations sociales, elle repose malgré tout sur une transaction ; qu'elle soit matérielle ou immatérielle et renforce donc, paradoxalement, les positions sociales des individus. Pour autant, ces logiques propres à la notion de sharabilisation sont-elles en proie à une forme d'institutionnalisation ? Autrement dit, la manière dont les pouvoirs publics cherchent à institutionnaliser le processus de sharabilisation dans l'univers du tourisme constitue un bon indicateur pour situer leurs intentions en matière de développement prospectif du touristique. Les premiers éléments de réponse fournis dans le cadre des débats sur la taxe de séjour peuvent laisser à penser que les acteurs publics cherchent, au nom du principe d'équité et en brandissant l'étendard de la justice fiscale, à récupérer ces dynamiques socioculturelles dans une seule perspective économique. Or en agitant le spectre d'une fiscalisation des pratiques informelles en matière d'hébergement touristique, les acteurs publics ne précipitent-ils pas l'avènement d'innovations socioculturelles ? Car, on formule l'hypothèse que ceux qui étaient à l'initiative du couchsurfing et de l'hébergement touristique de particulier à particulier se réinventeront sans doute en entrainant dans leurs sillages des formes de réenchantement de l'éthique touristique que les pouvoirs publics stigmatiseront, à tort ou à raison, comme de la déviance en lieu et place de les appréhender comme des innovations socioculturelles caractéristiques de la « modernité liquide ».